Трасса 60
Умолкнет хор иллюзий стоголосый пред Светом распускающейся Розы...
 
*
Приветствуем тебя на Трассе 60, Гость.
Этот форум создан как место для взаимодействия людей, ищущих возможности реализации истинного предназначения человека.
18 Ноябрь 2017, 03:49:41


Страниц: [1] 2 3 ... 10
  Печать  
Автор Тема: Ally, давай про символическое значение?  (Прочитано 14950 раз)
0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.
гость

topic icon
« : 24 Сентябрь 2009, 13:01:11 »

... Троектратного отречения Петра, который становится камнем церкви, предательства Иуды, отсечения уха...для начала Улыбка 2
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #1 : 24 Сентябрь 2009, 13:31:41 »

 Веселый ... э-э-э... надо подумать... вообще то символическое значение эпизодов нужно рассматривать в контексте. Для разных уровней понимания - разные значения.

Улыбка Иуда был любимым учеником. Иисус, видимо, только ему мог доверить эту роль - "предать" учителя - что бы события распятия-воскресения-вознесения могли произойти. У других, видимо, не хватило бы духа так поступить с учителем. Один из вас меня предаст, тот кому передам хлеб.. - по сути - выбор для этой роли. То что делаешь, делай быстрее...

12 учеников Иисуса обозначают 12 ветвей нервной системы в мозге. Дело Иуды - это дело личностного сознания - применить учение в жизни. Улыбка

... В общем как то не готов я определить абсолютное значение символизма. Может лучше поконкретней вопросы?  Girl smile
Записан
гость

topic icon
« Ответ #2 : 24 Сентябрь 2009, 14:17:06 »

какова функция Петра как "ветви в мозге"?  Его смерть (перевернутое распятие)?  Петр - камень, то есть жертвенник в алтаре, это и есть краеугольный камень.

Евангелие - "мистерия" Духа. вот и нужно как-то целостную картину увидеть Улыбка

Люди осеняют себя крестным знамением - но ведь не все осознают, почему именно так, и что этот жест означает?

Розенкрейцеры крестятся? Подмигивающий
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #3 : 24 Сентябрь 2009, 15:01:10 »

Значение имени "Петр" - камень. Это не краеугольный камень, а "основа", "твердость". Так же значение имени - воля. Имеется ввиду наш мир и сознание, которое имеет "твердость" - т.е. устойчивую картину мира.
"Церковь" - это община и энергетическая структура. Второе значение имени "церковь" - душа.

Краеугольный камень - это Христос. Именно Христос, не Иисус. Краеугольный камень - он же - замОк свода - это самый верхний камень пирамиды - или камень изначального плана.

Основывать работу на краеугольном камне - означает с самого начала строить работу в соответствии с силовыми линиями Духа. Позволяя им действовать и проявляться. Слушая их указания и напрямую испытывая их действие.

Евангелие - это весть. Благая весть. Т.е. - излучение, сияние Духа. Различают старый и новый завет. Значение слова "завет" - соглашение, обещание и т.д.

Старый завет - это Закон. Другими словами - это природные закономерности жизни. Говорят - что Закон был дан через Моисея. Т.е. были определены условия выживания биологических видов. Не нарушай заповеди, иначе будет применена сила... Карма..

Новый завет - Евангелие - это новые отношения с Духом. Когда человек поднимается в своем состоянии сознания - старый Завет перестает иметь над ним власть и человек как бы заключает с Духом новое соглашение - переходит в область действия нового завета. Это благая весть.  Улыбка 2

Нет, розенкрейцеры не крестятся - если ты имеешь ввиду жест рукой.

Этот жест принят в разных направлениях церковного христианства. И, везде он разный. Значение этого жеста объясняется в системах к которым он принадлежит.
тыц

тыц

тыц

Могу лишь сказать что жест замыкает два энергетических канала в руке. Если система человека открыта духу - эти каналы мощное средство передачи энергии.
Записан
гость

topic icon
« Ответ #4 : 24 Сентябрь 2009, 15:08:35 »

То есть, Петр - это мм..кристаллизованное состояние?

про краеуголный и замкОвый не понятно - краеуголный - тот. что кладется в основание, замковый - тот, что "венчает", условно говоря, на вершине кладки расположен? как это может быть одно и то же? "Начало и Конец"?
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #5 : 24 Сентябрь 2009, 15:22:04 »

Да. Краеугольный камень - это не камень одного из четырех углов - это камень вершины. Класть этот камень в основание - означает - строить в соответствии с его проекцией = в соответствии с изначальным планом. Это же значение: я первый и последний, альфа и омега и т.д.
Возможно - к этому вернусь подробнее.

Петр - это - да - кристаллизованное (диалектическое) сознание. Это сознание нашего мира. Ни на каком другом основании невозможно построить "церковь господню". Христос дал Петру ключи от земли и неба. Что значит - путь можно начать и осуществить только основываясь на обычном человеческом зрелом сознании. В том числе это означает - что развоплощенные люди или сущности зеркальной сферы не способны пройти путь.

Петр был рыбаком = ловцом человеков = служителем, открывающим людям путь. В этом значение понятия "церковь".

Собственно - речь о том - что наше личностное сознание является ключом к пути. Петр был распят головой вниз. Это говорит о том - что наше сознание является оппозицией Христу и распятие нашего сознания является зеркальным отражением жертвы Христа.

Настоящие распятие - это распятие Духа для того - что бы Природа имела возможность быть поднятой до духовного состояния. Это не возможно без участия самой природы. Но, никогда не следует путать: распятие Христа с собственным распятием.

Каждый человек (кандидат мистерий) должен повторить крестный путь. Но, это происходит как бы в отражении.

Хотя эти аспекты рассматриваются с 12 разных сторон.
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #6 : 24 Сентябрь 2009, 15:26:15 »

Одно из значений троекратного отречения Петра - это встреча с тремя врагами личности на пути. Изначально сознание человека узнает Путь и на волне радости и экстаза клянется в верности Пути и его Мастеру. Но, в реальности следуя своей природе природное сознание трижды отрекается от Христа. Это закономерность. Смысл этого в том - что три раза человек пытается действовать опираясь на себя самого (на свое "я"), а не на Христа. В этом отречение.

Христос об этом знает. Это заранее предопределено.
Записан
гость

topic icon
« Ответ #7 : 24 Сентябрь 2009, 15:34:51 »

"Рука, изображая крест, касается сначала правого плеча, потом левого, что символизирует традиционное для христианства противопоставление правой стороны, как места спасённых и левой — как места погибающих (см. Мф., 25, 31-46). Таким образом, поднося руку сначала к правому, затем к левому плечу, христианин просит причислить его к участи спасённых и избавить от участи погибающих".


Сомнительное толкование про спасенных и погибающих, учитывая, что левая сторона замыкает крестный жест.
Записан
гость

topic icon
« Ответ #8 : 24 Сентябрь 2009, 15:36:36 »

Смысл этого в том - что три раза человек пытается действовать опираясь на себя самого (на свое "я"), а не на Христа. В этом отречение.



у тебя так и было?Улыбка
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #9 : 24 Сентябрь 2009, 15:39:08 »

Вот Рене Генон
Цитировать
43. "Краеугольный камень"1

Символика "краеугольного камня" в христианской традиции основывается на следующем тексте: "Камень, который отвергли строители, тот самый, сделался "главою угла"2. Странно то, что эта символика чаще всего плохо понимается, вследствие распространенного смешения между этим "краеугольным камнем" и "основополагающим камнем", к которому относится другой, еще более известный текст: "Ты — Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"3. Это смешение странно, говорим мы, потому что, с точки зрения специфически христианской, оно равнозначно смешению Петра с самим Христом; ибо именно последний явно обозначается как "краеугольный камень", на что указывают следующие слова ап. Павла, который, сверх того, открыто отличает этот камень от "основания" здания: "бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа "краеугольным камнем" (summo angulari lapide), на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устроятесь (более буквально "состроенные вместе", coedificamini) в жилище Божие Духом"4. Если бы ошибка, о которой идет речь, была только современной, то, несомненно, вовсе не приходилось бы удивляться ей сверх меры, но, похоже, она встречается уже во времена, когда ее абсолютно невозможно приписать просто-напросто невежеству в символике. Следовательно, мы вынуждены спросить себя, не шла ли речь с самого начала о преднамеренном "замещении", объяснимом ролью Петра как "наместника" Христа (по латыни vicarius, что в этом смысле соответствует арабскому Халиф). Если это было так, то подобный способ "сокрытия" символики "краеугольного камня", по-видимому, указывал бы, что он рассматривался как заключающий в себе нечто исключительно таинственное; и мы увидим дальше, что подобное предположение вовсе не лишено оснований5. Как бы то ни было, в этом отождествлении двух камней даже с точки зрения простой логики есть нечто невозможное, что ясно выявляется, как только мы мало-мальски внимательно исследуем процитированные тексты. "Основополагающим камнем" является тот, что кладется первым, в самом начале строительства здания (вот почему он называется также и "первым камнем"6). Как же мог он быть отброшен в ходе самого строительства? Для того, чтобы это стало возможно, "краеугольный камень", напротив, должен быть таков, дабы он еще не мог найти своего места; и действительно, как мы увидим, он может обрести его лишь в момент завершения всего здания целиком, и таким образом, он реально становится "главой угла".

В статье, на которую мы уже указывали7, Ананда Кумарасвами отмечает, что целью текста ап. Павла, очевидно, является представить Христа как единственное первоначало (принцип), от которого зависит все здание Церкви; и он добавляет, что "принципом вещи является не какая-либо одна ее часть среди других, не совокупность ее частей, но то, благодаря чему все эти части сводимы к неразложимому единству". "Закладной камень" (foundation-stone) может, в определенном смысле, также быть назван "краеугольным камнем" (corner-stone), как это обычно и делают, потому что он полагается в "угол" (corner) здания8. Но он не является единственным, т.к. здание по необходимости имеет четыре угла; и даже, если говорить более конкретно о "первом камне", то он ничем не отличается от закладных камней других углов, за исключением своего расположения9. Он ничем не отличается от них ни по своей форме, ни по своей функции, будучи в конечном счете лишь одной из равных друг другу опор; можно было бы сказать, что любой из этих четырех comer-stones "отражает" каким-то образом господствующий принцип здания, но никоим образом не мог бы рассматриваться как сам этот принцип. Впрочем, если бы речь и в самом деле шла именно об этом, невозможно было бы, даже логически, говорить об одном определенном "краеугольном камне", потому что и в самом деле их четыре; и тот, о котором речь, должен быть, следовательно, чем-то существенно отличным от corner-stone, понимаемого в общепринятом смысле "закладного камня", и сходны они лишь в своей общей принадлежности к одной и той же "строительной" символике.

Мы только что упомянули о форме "краеугольного камня", и это чрезвычайно важный пункт: именно потому, что этот камень имеет особую и единственную форму, отличающую его от всех остальных, он не только не может обрести своего места в ходе строительства, но даже и сами строители не могут понять, каково же его предназначение. Если бы они его понимали, они, что очевидно, его бы не отбросили, а ограничились его сохранением до конца работы; они же спрашивают себя: "Что же им делать с камнем?" И, будучи не в силах ответить на этот вопрос, решают, сочтя его непригодным, "бросить его в мусор" (to heave it over among the rubbish)10. Назначение этого камня не может быть понято иначе, как другой категорией строителей, которые на этом этапе работы еще не вмешиваются: это те, кто прошел от "угольника к циркулю", и под этим различием следует понимать, естественно, различие геометрических форм, соответственно начертаемых с помощью этих инструментов. Т.е. форм квадрата и круга, самым всеобщим образом символизирующих, как известно, землю и небо; здесь квадратная форма соответствует нижней части здания, и круглая форма — его верхней части, которая, в этом случае, должна, следовательно, быть образована посредством купола или свода11. В самом деле, "краеугольный камень" в действительности является "замком свода" (keystone); А. Кумарасвами говорит, что для выявления истинного значения выражения "сделался главою угла" (it become the head of the corner) его можно было бы перевести как it become the keystone of the arch, что абсолютно точно. И таким образом, этот камень — как по форме, так и по положению — действительно является единственным во всем здании, каковым он и должен быть, чтобы символизировать принцип, от которого зависит все. Возможно, удивятся, что это олицетворение принципа всей конструкции полагается последним; но можно сказать, что она, эта конструкция, во всей своей совокупности, определяется отношением к нему (это подразумевает ап. Павел, говоря, что на нем "все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе") и в нем, в конечном счете, обретает свое единство. Здесь перед нами еще один случай аналогии, которую мы уже разъясняли по другим поводам, между "первым" и "последним", или "началом" и "концом". Постройка олицетворяет проявление, в котором принцип, первоначало выявляется лишь как конечное свершение. И в силу этой самой аналогии "первый камень", или "закладной камень" может рассматриваться как отражение "последнего камня", который и есть подлинный "краеугольный камень".

Двусмысленность, заключенная в таком выражении как corner-stone, основана, в конечном счете, на различных возможных смыслах слова "угол"; Кумарасвами отмечает, что в различных языках слова, означающие "угол", часто находятся в связи с другими, имеющими смысл "голова" или "оконечность". Кефалон (kephale), "голова", в греческом языке, и "капитель" (capitulum, уменьшительное от caput) в архитектуре не может прилагаться иначе, как к вершине. Но акрос (санскритское agra) может обозначать оконечность в любом направлении, т.е. в случае здания, вершину или один из четырех "углов" (это последнее12 этимологически родственно греческому gonia, "угол"), хотя чаще всего прилагается также к вершине. Но что еще более важно, именно с точки зрения текстов, касающихся "краеугольного камня" в иудео-христианской традиции, так это рассмотрение древнееврейского слова, обозначающего "угол". Это слово pinnah, и встречаются такие выражения, как eben pinnah, "краеугольный камень", и rosh pinnah, "глава угла". И особенно примечательно то, что в метафорическом смысле это же слово, пиннах, употребляется для обозначения "вождя"; выражение, означающее "вождя народов" (pinnoth ha-am) в Вульгате переводится буквально как angulos populorum13. "Вождь" ("chef") этимологически есть "голова" (caput), a pinnah через корень слова связывается с pne, что означает лицо; тесная связь этих идей, "головы" и "лица" очевидна, и, кроме того, понятие "лицо" принадлежит к широко распространенной символике, которая заслуживала бы отдельного изучения14. Другой смежной идеей является идея "точки" (которая обнаруживается в санскритском agra, греческом akros, латинском асег или acies); мы уже говорили о символике точек в связи с символикой оружия и рогов15, и мы видели, что она соотносится с идеей оконечности, но в особенности с тем, что касается высшей оконечности, т.е. самой высокой точки, или вершины. Все эти сближения, стало быть, лишь подтверждают то, что мы сказали о положении "краеугольного камня" на вершине здания; даже если есть и другие "краеугольные камни" в расхожем смысле этого слова16, то именно этот единственный реально является "краеугольным камнем".

Мы находим и другие интересные указания в значениях арабского слова rukn, "угол" или "закоулок": это слово, в силу того, что оно обозначает оконечности вещи, т.е. ее наиболее удаленные и, следовательно, наиболее скрытые части (recondita и abscondita, можно было бы сказать по-латыни), иногда приобретает смысл "секрета" или "тайны". И в этом отношении его форма множественного числа, аркан (arkan), должна быть сближена с латинским арканум (arcanum), которое равным образом имеет этот смысл и с которым арабское слово являет разительное сходство; по крайней мере, употребляемый в языке герметистов термин аркан, несомненно, находился под прямым влиянием арабского слова, о котором идет речь17. Кроме того, rukn имеет также и смысл "основания" или "фундамента", что возвращает нас к corner-stone, понимаемому как "закладной камень": в алхимической терминологии слово эль-аркан (el-arkan), когда оно употребляется без дополнительных уточнений, обозначает четыре элемента, т.е. субстанциальные "основания" нашего мира, которые уподобляются, таким образом, закладным камням четырех углов здания, потому что на них, в некотором роде, созидается весь телесный мир (также олицетворяемый квадратной формой)18. Тем самым мы опять впрямую приближаемся к той самой символике, которая занимает нас в настоящее время. В самом деле, существуют не только эти четыре аркана, или "базовых" элемента, но есть также и пятый rukn, пятый элемент, или "квинтэссенция" (т.е. эфир, el-athir); последний не пребывает на том же плане, что и остальные четыре, потому что он есть не только основание, подобно им, но самый принцип этого мира19. Он будет олицетворяться, стало быть, пятым "углом" здания, которым является его вершина; вот этому "пятому", который в действительности является "первым", собственно, и подобает наименование высшего угла, угла по преимуществу или "угла углов" (rukn el-arkan), потому что именно в нем множественность других углов приводится к единству20.

Можно отметить еще, что геометрической фигурой, получаемой посредством соединения этих пяти углов, является пирамида с четырехугольным основанием: боковые грани пирамиды эманируют (исходят) из ее вершины, как равное число лучей, точно так же, как четыре обычных элемента, олицетворяемые нижними оконечностями этих граней, проистекают из пятого и производны от него. И также по этим граням, которые мы преднамеренно уподобили лучам именно по этой причине (а также в силу "солярного" характера точки, из которой они исходят, как мы уже говорили по поводу "глаза" купола) "краеугольный камень" вершины "отражается" в каждом из "закладных камней" четырех углов основания. Наконец, есть в том, что было здесь сказано, очень ясное указание на корреляцию, существующую между символикой алхимической и символикой архитектурной, объяснимую, впрочем, их общим "космологическим" характером; это еще один важный момент, к котором умы должны будем снова вернуться в связи с другими аналогиями того же уровня.

"Краеугольный камень", взятый в его истинном смысле камня "вершины", в английском языке обозначается одновременно как keystone, как capstone (который иногда пишется как capeston) и как copestone (или coping-stone); первое из этих трех слов понимается легко, потому что это точный эквивалент французского понятия "замок свода"21 (или арки, т.к. слово действительно может прилагаться к камню, образующему вершину арки так же, как и вершину свода); но два остальных требуют некоторых пояснений.

В capstone слово cap, очевидно, есть латинское caput, "голова", что возвращает нас к обозначению этого камня как "главы угла"; это именно камень, который "завершает" или "увенчивает" здание, и это также капитель, которая есть равным образом "увенчание" колонны22.

Мы только что говорили о "завершении", и два слова cap и "chef" и в самом деле этимологически идентичны23. Capstone, следовательно, является "вождем" ("шефом") здания или "творения". И в силу своей особой формы, для вытачивания которой требуются особые знания или способности, одновременно является "шедевром" (игра слов: chef d'auvre — прим. пер.) в компаньонажном смысле24. И это им полностью заканчивается здание, или, иными словами, оно окончательно доводится до своего "совершенства"25.

Что же до термина copestone, то слово "соре" выражает идею "покрытия"; это объясняется не только тем, что высшая часть здания есть, собственно, его "покрытие", но также и тем, что этот камень помещается таким образом, чтобы закрыть отверстие вершины, т.е. "глаз" купола или свода, о котором мы говорили ранее26. Это, стало быть и в конечном счете, эквивалент roof-plate, как отмечает г-н Кумарасвами, который добавляет, что этот камень может рассматриваться как высшее окончание или как капитель "осевого столпа" (на санскрите skambha, по-гречески stauros)27. Этот столп, как мы уже объясняли, может не быть вещественно воплощенным в структуре здания, но, тем не менее, остается его существенной частью, той, вокруг которой организуется все целое. Характер вершины "осевого столпа", обозначенный только идеально, разительным образом обозначается в случаях, когда "замок свода" спускается в форме "паруса", выходя внутрь здания, но будучи зримо ничем не поддерживаем в своей нижней части28. Вся конструкция имеет своим принципом этот столп, и все ее части в конечном счете соединяются в ее "коньке", который есть вершина этого же самого столпа и одновременно "замок свода" или "глава угла"29.

Подлинное истолкование "краеугольного камня" как "камня вершины", похоже, было широко известно в средневековье, как это ясно показывает воспроизводимая здесь иллюстрация из Speculum Humanae Salvationis (рис. 14). Это произведение было очень распространено, потому что существуют еще сотни его рукописных воспроизведений; и на рисунке мы видим двух каменщиков, держащих мастерки в одной руке, а в другой — поддерживающих камень, который они готовятся возложить на вершину здания (видимо, башню Церкви, вершину которой должен увенчать этот камень), что не оставляет места никаким сомнениям относительно его значения. В связи с этим изображением уместно заметить, что камень, о котором идет речь, будучи "замком свода" или исполняя любую другую сходную функцию в соответствии со структурой здания, которое он должен "увенчать", не может, по самой своей форме, быть положенным иначе, чем сверху (иначе, как очевидно, он мог бы упасть внутрь здания). Тем самым он некоторым образом олицетворяет "камень, сошедший с неба", выражение, которое очень подобает Христу30 и которое также напоминает о камне Грааля (lapis exillis Вольфрама фон Эшенбаха, который может толковаться как lapis ex coelis)31. Сверх того, есть и еще один важный момент, который надлежит подчеркнуть: г-н Эр-вин Пановски отметил, что эта же самая иллюстрация показывает камень как предмет, имеющий форму бриллианта (что еще раз сближает его с камнем Грааля, поскольку последний также описывается как граненый); этот вопрос заслуживает более внимательного исследования, потому что, хотя такое изображение вовсе не является самым распространенным, оно соотносится с иными сторонами комплексной символики "краеугольного камня", нежели установленные нами до сих пор; они не менее интересны с точки зрения выявления связей со всей совокупностью традиционной символики.

Однако раньше, чем обратиться к этому, нам остается прояснить один дополнительный вопрос: мы только что сказали, что "камень вершины" может не обязательно во всех случаях быть "замком свода". И действительно, он является таковым лишь в конструкции, верхняя часть которой имеет форму купола; в любом другом случае, например, в случае заостренной или шатровой кровли, есть, тем не менее, этот "последний камень", который, будучи помещен на вершину, играет здесь ту же роль, что и "замок свода" и, следовательно, также соответствует последнему с символической точки зрения — без того, однако, чтобы его можно было обозначить этим именем. То же следует сказать об особом случае "пирамидиона", на который/мы уже указали по другому поводу. Следует хорошо понимать, что в символике средневековых строителей, которая опирается на иудео-христианскую традицию и особо связан, как со своим "прототипом", с конструкцией Храма Соломона32, поскольку речь идет о "краеугольном камне", поскольку это именно "замок свода".



Цитировать
И если точная форма Храма Соломона с исторической точки зрения стала предметом дискуссий, то, во всяком случае, несомненно, что это не была форма пирамиды; таковы факты, которые необходимо учитывать при интерпретации библейских текстов, относящихся к "краеугольному камню"33. "Пирамидной", т.е. камень, образующий верхнюю точку пирамиды, никоим образом не является "замком свода"; тем не менее, он является "увенчанием" здания, и можно заметить, что он в сжатом виде воспроизводит всю его форму, как если бы вся совокупность строения была синтезирована в этом единственном камне. Ему вполне соответствует буквальный смысл выражения "глава угла", а также и образный смысл еврейского слова "угол", обозначающий "вождя" — тем более, что пирамида, берущая начало от множественности основания, чтобы по ступеням подняться к единственности вершины, часто принимается за символ иерархии. С другой стороны, согласно тому, что мы объясняли ранее по поводу вершины и четырех углов основания и в связи со значением арабского слова rukn, можно было бы сказать, что форма пирамиды в некотором смысле имплицитно заключена во всякой архитектурной форме. "Солярная" символика этой формы, на которую мы уже указывали, впрочем, особенно выражена в "пирамидионе", как это ясно показывают различные археологические описания, приводимые г-ном Кумарасвами: центральная точка или вершина соответствует самому солнцу, а четыре лицевые стороны (из которых каждая заключена между двумя крайними "лучами", очерчивающими область, которую она олицетворяет) — числу вторичных аспектов солнца, соотносящихся с четырьмя сторонами света, к которым соответственно направлены эти стороны. Несмотря на все это, верным остается то, что "пирамидной" есть частный случай "краеугольного камня" и только представляет его в особой форме, присущей древним Египтянам; чтобы соответствовать иудео-христианской символике этого же камня, который принадлежит к другой традиционной форме, ему недостает сущностной черты, а именно: быть "замком свода".

Сказав это, мы можем вернуться к изображению "краеугольного камня" в форме бриллианта: А. Кумарасвами в статье, на которую мы ссылаемся, отправляется^ет ремарки, сделанной по поводу немецкого слова Eckstein, которое именно одновременно имеет смысл и "краеугольного камня", и бриллианта34. В этом отношении оно напоминает символические значения ваджры, о которых мы говорили ранее. Камень или металл, рассматриваемый как самый твердый и самый блестящий, был избран в различных традициях "символом неразрушимости, неуязвимости, устойчивости, света и бессмертия"; и эти качества очень часто приписываются бриллианту. Идея "неразрушимости" или "неделимости" (то и другое тесно связано и на санскрите выражается одним и тем же словом акшара), бесспорно, подобает камню, который олицетворяет единый принцип здания (поскольку подлинное единство по сути своей неделимо). Идея "устойчивости", которая на архитектурном уровне прилагается именно к столпу, равным образом соответствует этому же самому камню, рассматриваемому как капитель "осевого столпа", символизирующего "ось мира". А последняя, которую Платон описывает как "алмазную ось", с другой стороны, является также и "столбом света" (как символ Агни и как "солнечный луч"); с наибольшим основанием (можно было бы сказать, "в высшей степени") это последнее качество приложимо к ее "венцу", который олицетворяет самый источник, откуда она эманирует как световой луч35. В индуистской и буддийской символике все, имеющее "центральное" или "осевое" значение, вообще уподобляется алмазу (например, в таких выражениях как ваджрасана, "алмазный трон"); легко понять, что все эти ассоциации составляют часть традиции, которую можно назвать поистине универсальной.

Это еще не все: алмаз (бриллиант) считается "драгоценным камнем" по преимуществу; и этот "ценный камень, как таковой, также является символом Христа, который оказывается здесь отождествленным с другим своим символом, "краеугольным камнем". Или, если угодно, оба эти символа оказываются слиты в одном. Можно было бы сказать тогда, что этот камень — в той мере, в какой он олицетворяет "свершение" или "исполнение"36 — в языке индуистской традиции есть чинтамани, что равнозначно алхимическому западному выражению "философский камень"37. И очень показательно в этом отношении, что христианские герметисты часто говорят о Христе как об истинном "философском камне", каковым он является не в меньшей мере, нежели "камнем краеугольным"38. Тем самым мы возвращаемся к тому, что уже говорили ранее по поводу двух смыслов, в которых может пониматься арабское выражение rukn el-arkin, о соответствии, которое существует между двумя символиками, архитектурной и алхимической.

И чтобы закончить замечанием действительно всеобщего значения это затянувшееся, хотя, безусловно, неполное исследование, потому что тема из практически неисчерпаемых, мы можем добавить, что и само это соответствие, по сути, есть лишь частный случай того, что сходным образом, хотя, может быть, и не так явно, существует между всеми науками и всеми традиционными искусствами. Потому что все они, в действительности, суть разнообразные выражения и приложения одних и тех же истин принципиального и универсального порядка.
Записан
гость

topic icon
« Ответ #10 : 24 Сентябрь 2009, 15:39:57 »


Хотя эти аспекты рассматриваются с 12 разных сторон.

C каких Улыбка
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #11 : 24 Сентябрь 2009, 15:42:31 »

Смысл этого в том - что три раза человек пытается действовать опираясь на себя самого (на свое "я"), а не на Христа. В этом отречение.



у тебя так и было?Улыбка

Да так у меня и было. Так было есть и будет у всех.

Рост Души означает все лучшую и лучшую способность опираться на внутреннего человека. Но, вначале ВСЕГДА человек пытается пройти Путь, опираясь на свое природное "я". В том числе пытаясь применить разные практики и т.д.

Когда дело доходит до реальных кризисов жизни - как в истории с Петром - человек пытается действовать привычным природным образом.

Когда сознание меняется - меняется и эта ситуация.
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #12 : 24 Сентябрь 2009, 15:44:10 »


Хотя эти аспекты рассматриваются с 12 разных сторон.

C каких Улыбка

По числу апостолов.  По числу жизненных реальностей. По числу уровней осознания.

.. хотя это условно. Не обязательно перебирать их все. Каждому человеку бывает достаточно одного. Но до конца.
Записан
ally

Offline Offline


Все принять От всего отказаться Все обновить.


topic icon
« Ответ #13 : 24 Сентябрь 2009, 15:45:41 »

"Рука, изображая крест, касается сначала правого плеча, потом левого, что символизирует традиционное для христианства противопоставление правой стороны, как места спасённых и левой — как места погибающих (см. Мф., 25, 31-46). Таким образом, поднося руку сначала к правому, затем к левому плечу, христианин просит причислить его к участи спасённых и избавить от участи погибающих".


Сомнительное толкование про спасенных и погибающих, учитывая, что левая сторона замыкает крестный жест.


Я бы вложил в жест другое значение. На до бы покапаться в ранне христианских документах - пока не готов точно его определить..
Записан
гость

topic icon
« Ответ #14 : 24 Сентябрь 2009, 16:55:22 »

"краеугольный камень", напротив, должен быть таков, дабы он еще не мог найти своего места; и действительно, как мы увидим, он может обрести его лишь в момент завершения всего здания целиком, и таким образом, он реально становится "главой угла".

Ого!  Снимаю шляпу перед этой мыслью.
Записан
Страниц: [1] 2 3 ... 10
  Печать  
 
Перейти в:  

Трасса 60: Форум о Духовном Пути: Гнозис, Эзотерика, Герметизм, Дао, Кастанеда, Розенкрейцеры, Алхимия, Преображение...
illusiy.net rss feed RSS | Illusiy.net © 2009-2017 | Sitemap | Powered by SMF | SMF © 2017, Simple Machines LLC | Theme by Harzem

Рекомендуем: Духовная Школа Золотого Розенкрейца | Ally ЖЖ